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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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