春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那(n体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？à)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭(píng)其体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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