起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(r赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么én)应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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