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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著画的作者是谁 画的作者是高鼎吗作的第(dì)一(yī)句。<画的作者是谁 画的作者是高鼎吗/p>

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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