生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的意(yì)思(sī)为生在我前面，他懂得道(dào)理本(běn)来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇文(wén)言文(wén)的相关(guān)知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是(shì)作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的(de)提问(wèn)撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓(wèi)语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言(yán)文的(de)状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一(yī)种状语必定后(hòu)置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来(lái)修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词的(de)，表示(shì)谓语中心(xīn)词(cí)的状态、方(fāng)式、时间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要(yào)用介词来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是(shì)介宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝说他台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相(xiāng)当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有状语后(hòu)置的情况(kuàng)，例如(rú)问题中的(de)例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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