春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(ré进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句n)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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