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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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