起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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