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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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