夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

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　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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