文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)复活的作者是谁，复活的作者是谁：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chē复活的作者是谁，复活的作者是谁ng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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