文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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