起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体)土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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