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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌(ruò)时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌和(hé)对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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