起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台陈睿怎么了，b站陈睿事件，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入陈睿怎么了，b站陈睿事件到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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