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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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