起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米ght: 24px;'>俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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