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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé嗤笑的意思)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，嗤笑的意思相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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