起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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