文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)古文岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎ苏州是几线城市呢ng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。<苏州是几线城市呢/p>

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮苏州是几线城市呢食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 苏州是几线城市呢