十斋(zhāi)日(rì)是哪几天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农历是即(jí)于(yú)每(měi)月初一(yī)、八、十四(sì)、十五、十八、二十(shí)三、二(èr)十四、二(èr)十八、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻(wén)天王也。

　　)初(chū)八日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云(yún)劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日(rì)此日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此(cǐ)日(rì)四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增(zēng)延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日(rì)此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者(zhě)下(xià)降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程;在统(tǒng)治者推(tuī)行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在(zài)中(zhōng)唐时(shí)期已被信奉者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日,在民(mín)众(zhòng)信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思的十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的(de)称谓,似也应以写本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过(guò)午不食，一(yī)般来说，只要是明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌纹算(suàn)起）到日至(zhì)天中为止的这段时间都(dōu)是持(chí)戒(jiè)者可(kě)以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以按照一般佛门道场正常作息，这段(duàn)时间基(jī)本上有早餐与午餐二(èr)顿要过斋堂用斋，另(lìng)外(wài)，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过(guò)世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日(rì)常生(shēng)活(huó)讲得(dé)很多，而且都非(fēi)常(cháng)重要，这(zhè)是这(zhè)个(gè)法(fǎ)门以及地(dì)藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国人(rén)吃素是(shì)为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素(sù)，身体(tǐ)必定(dìng)健康；

　　如果身体(tǐ)不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄(wàng)想，妄念少，病(bìng)则(zé)容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要一(yī)个月中有几天修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行(xíng)持八斋戒的好(hǎo)日子，即(jí)农历(lì)每月之一日、八日、十(shí)四日、十五日、十八日(rì)、二十(shí)三日(rì)、二十四日、二十八日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十五(wǔ)日、二十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十(shí)八(bā)日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集会一处(chù)，布萨说(shuō)戒，在(zài)家二众乃于此(cǐ)六日(rì)受(shòu)持一日(rì)一夜(yè)八关斋戒(jiè)，持斋布施(shī)，则(zé)令诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的(de)态度(dù)经(jīng)过了由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以及民众修习实践的(de)压力下，十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教经典(diǎn)，至(zhì)但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思少在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书(shū)中(zhōng)的(de)十斋(zhāi)日(rì)统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当(dāng)的(de)，后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的(de)结果，而它的称谓，似(shì)也(yě)应以写本中用得较多但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每月十(shí)斋(zhāi)日

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