文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)以及文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛(dǎ定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思o)等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思