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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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