夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(sh一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思í)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思