起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。<形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句/p>

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(j形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句ìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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