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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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