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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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