起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处>

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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