起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗ì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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