春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zh苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义ī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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