春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个(gè)国家(jiā)的人(rén)等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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