夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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