陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王(wáng)信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日(rì)本、韩(hán)国、新加坡等国(guó)的思想和社会变革产生(shēng)过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆(lù)九渊(yuān)老夫(fū)子(zi)之(zhī)言(yán)。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不了(le)问(wèn)题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的(de)创始(shǐ)人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行(xíng)悄都是(shì)人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德(dé)意识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案