孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而空调制热和辅热哪个更暖和，空空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同调制热和辅热有什么不同且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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