文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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