文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，孙悟空真实存在过吗则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，孙悟空真实存在过吗各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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