黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹相关(guān)，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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