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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次p>

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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