文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使之字是什么结构的字，近字是什么结构用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)之字是什么结构的字，近字是什么结构随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。