春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国家一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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