起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)srds是什么意思，srds是什么意思啊情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时(srds是什么意思，srds是什么意思啊shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)srds是什么意思，srds是什么意思啊“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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