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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shè庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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