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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhē哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点n)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点p>

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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