夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致(发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系zhì)是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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