文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗; line-height: 24px;'>拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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