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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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