春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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