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　　“方生方死，方(fāng)死方生(shēng)。

　　方(fāng)可(kě)方不可，方不(bù)可方可”的意思是：生(shēng)就是(shì)死，死就(jiù)是生(shēng)，可以就是不可(kě)以，不可以(yǐ)就是可以。

　　出自庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐(qí)物论》。

　　主(zhǔ)要阐述的是庄子的(de)哲(zhé)学观点，庄子只承(chéng)认绝对运动，否定相对(duì)静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代表了事物没有(yǒu)绝(jué)对的(de)生与(yǔ)死。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于一种相对主义(yì)诡(guǐ)辩论。

　　在(zài)马克思主义世(shì)界观中，“方生(shēng)方死(sǐ)”的观点承(chéng)认事物都在(zài)不停(tíng)地(dì)运动(dòng)变化，但否认了相对静止(zhǐ)的存(cún)在(zài)，否(fǒu)认事物运动变化中也(yě)存在相对稳定性。

　　这种观(guān)点会导致相对主义诡(guǐ)辩论。

方(fāng)生方死 方(fāng)死方生 方(fāng)可方(fāng)不可 方不可方可是什么(me)意(yì)思?

　　意思是(shì)：万(wàn)事万(wàn)物正在不断地出生成长，也在不(bù)断地死亡消失。

　　出(chū)处(chù)：

　　1、惠施说：“日(rì)方中方(fāng)睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐(qí)物论》：“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方可(kě)方不(bù)可(kě)，方不(bù)可方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又(yòu)一代表(biǎo)篇(piān)目桥孙。

　　“齐物论”包含(hán)齐物与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认为(wèi)世界万(wàn)物(wù)包(bāo)括人(rén)的品性和感情，看起来(lái)是千差万别，归(guī)根结底却又是齐一的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的(de)各种看法和观点，看(kàn)起来也是千(qiān)差(chà)万别(bié)的。

　　生(shēng)存到死亡

　　注定了(le)我们遵(zūn)循的逻辑秩序是暂时的、不可持续(xù)的、不碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗稳(wěn)定(dìng)的、必(bì)然会失(shī)序的（几十年时(shí)间）、一种难以坚持的(de)行为(wèi)。

　　如果在感知逻辑秩(zhì)序中，这种(zhǒng)逻辑(jí)秩做判(pàn)序中没敏(mǐn)胡链有生存与死亡(wáng)，只有(yǒu)感知的形态与(yǔ)内(nèi)容。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是(shì)可持(chí)续的(de)、稳定(dìng)的(de)、活跃(yuè)的，与生存逻辑秩序完全(quán)相反。

　　如(rú)果人类执行(xíng)的是感知的(de)逻辑秩序，那存(cún)在状(zhuàng)态就是稳(wěn)定的、活跃的、可(kě)持续的，整体状态就(jiù)是有序的存在。

　　而不像生存逻(luó)辑秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和(hé)为(wèi)了生(shēng)存(cún)权的激烈、残酷(kù)的竞争。

　　两种秩序显然(rán)是(shì)两种不(bù)同的存在形(xíng)态。

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