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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zh沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家ī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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