十(shí)斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天是农(nóng)历是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四(sì)、二十八、二十九、三(sān)十等十日受持斋(zhāi)戒的。

　　关(guān)于十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历(lì)以及十斋日(rì)是哪几天是(shì)农历，十斋日是哪几(jǐ)天的禁(jìn)忌，六斋(zhāi)日是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)，免(miǎn)费查自己(jǐ)三世因果，地藏经十斋日(rì)念(niàn)还是天天念好等问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下的(de)生(shēng)活小知识：

十(shí)斋(zhāi)日是哪几天，十(shí)斋日是哪几天是农历

十斋日(rì)概述

　　[出法苑珠(zhū)林] 初一日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫(jié)中多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则(zé)灭生(shēng)死罪(zuì)。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语阿弥(mí)陀。

　　华言(yán)无量寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十(shí)四日此日四天王太子下降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日(rì)四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼(ní)佛名(míng)号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经过(guò)了由拒斥到(dào)吸收(shōu)的过程;在统治(zhì)者推行十斋(zhāi)日,以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压(yā)力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛(fú)教经(jīng)典,至(zhì)少在(zài)中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道(dào)教十斋日(rì),在民众(zhòng)信仰生活中占据了主导(dǎo)地(dì)位;而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资料(liào)

　　过午不食，一般来说，只(zhǐ)要是(shì)明(míng)相(xiāng)出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到(dào)日(rì)至天(tiān)中为止的这段时间都(dōu)是持戒(jiè)者可(kě)以饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般佛门(mén)道场正常作息(xī)，这段时间基(jī)本上有早餐与(yǔ)午(wǔ)餐(cān)二顿要过斋堂(táng)用(yòng)斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中(zhōng)一食(shí)，即一天中只(zhǐ)用(yòng)午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以过(guò)午不食一般(bān)有早午二(èr)斋以及只(zhǐ)过(guò)午(wǔ)斋的(de)这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要(yào)避免十恶(è)业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是(shì)出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这(zhè)是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅一(yī)年比一年多，外(wài)国(guó)人(rén)吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛(fú)人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健(jiàn)康，是(shì)妄念太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的(de)根源(yuán)是(shì)妄想，妄念(niàn)少，病则容(róng)易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体的健(jiàn)康很容易得(dé)到。

　　只要(yào)一(yī)个月中有几天修(xiū)清(qīng)净(jìng)心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很大的帮助(zhù)。

　　这才(cái)中国人去巴基斯坦安全吗是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的(de)是哪(nǎ)十天？

　　十斋(zhāi)日指十个行(xíng)持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历每(měi)月之一日、八日、十四日(rì)、十五日(rì)、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二(èr)十八日(rì)、二十(shí)九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月的初(chū)八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、二十三日、二十九(jiǔ)日、三(sān)十日（小月(yuè)二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集会(huì)一处，布(bù)萨(sà)说(shuō)戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民(mín)众修(xiū)习实践的压力下，十(shí)斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进入佛(fú)教(jiào)经典，至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉(fèng)者归(guī)之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取代了(le)道(dào)教十斋日，在(zài)民众信仰生活中占据了(le)主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的，后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经(jīng)》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而(ér)它的(de)称谓(wèi)，似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-六(liù)斋日

　　参(cān)考资料来源：百度百科-每月十(shí)斋日

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